硯楷，設(shè)計(jì)師:河北美協(xié)會(huì)員，河北書協(xié)會(huì)員，六維空間書畫培訓(xùn)機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人，大愛中國(guó)公益書畫院副院長(zhǎng)，河北廣播電視臺(tái)【文化之旅】簽約畫家，國(guó)家一級(jí)美術(shù)師，作品韓國(guó)，日本，新加坡，天安門城樓，劉志丹紀(jì)念館，湘江戰(zhàn)役烈士紀(jì)念館等國(guó)內(nèi)外機(jī)構(gòu)收藏。
幼學(xué)家源，自幼隨祖父研習(xí)書法，每日一課，后拜入著名花鳥畫家江立社先生門下功習(xí)丹青，日課之外得先生悉心指導(dǎo)，期間數(shù)度赴京受教于黃胄先生，88年入河北師范學(xué)院油畫系劉志庸教授/羅磊明教授/高作人等諸先生門下，功習(xí)油畫，至此中西兼善，潑墨成殤。
筆墨入道的精神歸宿【硯楷庚子山水作品選】
文——硯楷
大道至簡(jiǎn)、師法自然概物象至心境至自然之旅，至繁之衍化當(dāng)由心境至物象至筆墨心路，“萬物之始，大道至簡(jiǎn)，衍化至繁”如是也。
心融于物，悟感于無形后超然物外，此“不為法縛”境也。
墨因濃滯，筆緣輕空，何者？筆理也，墨涵也，學(xué)養(yǎng)也，性情也，解惑讀前賢作，目觀之，心品之，感悟乃通達(dá)。
大師者，筆精墨妙乎？非也，因其理性，筆理，所知、所悟者也。
大道無形，變而融通，無界，無我。心之所悟非一秋之思可得也。
“含道應(yīng)物，澄懷味像。”善哉！技蓋至此乎？”筆墨論道，近乎玄矣。技中見道，依乎天理，神遇而跡化，境界之最也，
純筆法論，畫道水墨為上。自然造化之功。文人也，五色具墨色成，一濃一淡，自有神行，神到，筆未到，乃佳。謂之筆有盡意無窮者也，此中三味，品之。
山水之佳者，無聲之樂歌，以憶過往夢(mèng)想之境。“為藝者不可為偽”作品即己品。
異域有學(xué)者曰，一片風(fēng)景便是一片心靈的世界，王國(guó)維有語，一切景語皆情語。可見，藝無國(guó)界，從藝者亦無地域別。賓虹說，畫無中西，有筆有墨純?nèi)巫匀?。故一切文藝作品終極旨?xì)w皆應(yīng)直指人心，既為精神家園亦為精神歸宿。徐復(fù)觀說：“藝術(shù)，科學(xué)，宗教是人類精神的三大支柱。
中國(guó)山水畫隸生于中國(guó)古典哲學(xué)系統(tǒng)，其主址魏晉玄學(xué)。“玄之又玄，眾妙之門。”古今過往之先賢，無不強(qiáng)調(diào)讀書之重要。讀萬卷書，行萬里路。這既是“知行合一”之具體舉措，亦是畫學(xué)修行之不二法門。
陸儼少嘗言，有十分功夫，四份讀書，三份書法，三份畫畫。概先生之成就大抵取決于他的全面的修養(yǎng)與不懈之努力。
文史哲書乃傳統(tǒng)人文學(xué)科之所以屹立于世界民族之林，其因就是，文史哲三科不分且互相兼容滲透。這即中國(guó)士夫畫之所以成為主流的最主要原因。林語堂亦說，中國(guó)畫是中國(guó)文化之花，“外師造化，中得心源”，當(dāng)下浮躁泡沫的社會(huì)里，從藝者之成就取決于他的人生境界，藝術(shù)家要靠作品本身來說話，這是當(dāng)下十分時(shí)髦也非常警策的話語，亦當(dāng)座右銘自勉。
